Abdelaziz Ben Dhia, un homme politique qui connaissait bien ses limites.

Abdelaziz Ben Dhia n’est plus et au-delà de la conjoncture révolutionnaire qui rend rares les comportements objectifs qui sont les seules comportements révolutionnaires, parce que non fondés sur la réaction de conjoncture, je me vois dans l’obligation morale ou par sens de l’éthique de témoigner.
Abdelaziz Ben Dhia, qu’Allah lui accorde son Infinie Miséricorde et son Pardon, m’avait demandé, alors que j’étais Directeur de l’hebdomadaire du PSD, parti au pouvoir à la direction duquel il venait de succéder à Hédi Bacouche, de ne pas trop parler de ses activités et d’éviter le plus possible la publication de sa photo. Les images usent, m’avait-il précisé. C’est dire que l’homme connaissait ses limites et avait l’intelligence de se plier à la force des choses, en prenant un certain plaisir à participer au pouvoir, sans jamais en quitter les coulisses. Sa vocation de Professeur de Droit et son rapport respectueux à la loi, dont il ne connaissait que trop le caractère formel , son enracinement dans la culture populaire du Sahel dont il a gardé l’accent particulier de Moknine et par voie de conséquence le pragmatisme des populations côtières de cette façade maritime de la Tunisie qu’est l’ancienne province romaine de Byzacène, pourraient bien expliquer le cynisme a-morale dont il faisait preuve à l’égard du fait politique, à l’instar de certains politiques Français parmi ses amis,
En tant que grand commis de l’État Tunisien, fondé par Bourguiba et relativement déstabilisé sous la dictature de Ben Ali, Abdelaziz Ben Dhia a donc été, le produit objectif et de ses positions au sein des pouvoirs auxquels il a participé et de sa volonté de se démarquer, dans la mesure du possible, des pratiques politiques immorales dont la majorité des membres de la smala du Générale Ben Ali ont fait preuve.

عندما تتجلى الصورة، متجاوزة الأسوار…. و معيدة قراءة السُوَ ر

 عندما زرت مرسمه بدار الجمعيات بالمدينة العتيقة أوقعت لوحانه أثرها في نفسي فخطرت ببالي ومضة إشهارية بطلها نجم مسرحي من الجنوب فحواها ما معناه أن المشروع الناجح   لا يبنى إلا على أساس صلب و « صحيح » لما تضمنه قوة « الساس » من إبداع فاعل.  خطرت ببالي هذه ا لومضة لأني وجدت نفسي أمام أعمال فنية  ارتأيت فيها معنى يناقض هذا المبدأ القائل بأن الأساس  أهم من عزيمة المؤسس  و انا لا أكره التناقضات. عندما زرت مرسمه و شاهدت أعماله طفت إلى سطح ذاكرتي ما يقوله العارفون بأن الله سبحانه و تعالى خلق الكون من « لاشيء »  و بدون قصد وجدتني مسايرا لتداعي أفكاري محققا في حقيقة الإنسان عندما يعكس عمله في مقام  الإبداع الزائل أثر الخالق في مقام الخلق. فالمخلوق إذ ا ما سكن لحتمية زواله أشرف منه على عالم الخلود.  و من عابر لا يمكنه إلا العبور يتحول إلى مُعَبِرٍٍ قادر على التعبير.

 ونحن عندما نقول « لاشيء  » نشير بالفعل أو بالقوة إلى « عين الشيء  » ألا وهو الصفر أو الشفره.  هذا الإكتشاف الذ ي أخذه العرب عن الهنود و فتحوا به آفاق اللامحدود في وجه الفكر البشري الحاسب صانع الحاسوب.  وجدتني إذا متأملا في هذه اللوحات الرائعة و قد خاطتها يد نساج بارع من « لا شيء » أي من كارتون النفايات و علب السجائر الفارغة الملقاة على الرصيف بعد أن استهلك محتواها  فمحيت من الوجود. علب خاوية أضاعت قيمتها الإستهلاكية فتركت بدون معنى يذكر تعبث بها أرجل المارة لولا سبق الرسام إليها و رفعها قبل عمال التنظيف البلدي و تغيير وجهتها المحتومة من فضاء النفايات إلى رواق الفنون. وأنا لا أجد تناقضا في الجمع بين فضاء النفايات و فضاء الفن  فكل منهما يحتل حيزا غير واضح المعالم لا يؤمه إلا ذوي الأفكار السائبه و الغاؤون من أتباع الشعراء.  فالوضوح الكامل  لا يبتغيه  إلا أتباع الأفكار المُصَنَمَة المًصَنِمَة و الإيديولوجيات الجاهزة للإستهلاك ( و الإستهلاك من طلب الهلاك) و الذين  يتعممون ( من العمامة و التعميم) أو يتبرنسون و يتجببون بالهوية الواضحة و النهائية المنتهية الصلوحية ليحجبوا عن أنفسهم غموض رؤياهم و عجزهم عن الإحاطة بالواقع دون تأطيره و تسييجه  و » تسويره ». و الصور التي ينتجها الفنان  إذا ما اعتمدت الرؤية الواضحة استحالت إلى « سُورٍٍ » أو إلى سُوَرِ لحبس الواقع و سد الآفاق  فتدخل واضعيها في شَرَك « الدعوه » و في الشِِِرْك بالله  من حيث لا يشعرون.

حمادي بن سعد الرسام  إنسان عادي تعرفه شوارع المدينة الحديثة المستقيمة وأزقة المدينة القديمة الملتوية و الممرات التي تصل أو تفصل بين مكاتب وزارة الثقافة. كما تعرفه ساحات باريس  و مراكش و جبلينه بصقلية  و الطريق التي تربط  العاصمة الحفصية  بالعاصمة الأغلبية على مستوى السبيخة . ويعرفه كذلك أطفال تونس و أطفال القاهره و تعلم معهم براءة الرؤية  و صدق القول  و الإيمان العميق بواقعية الحلم.

  حمادي بن سعد مرسمه كما اشرت يوجد في دار الجمعيات … على السطوح يحتل ممرا ضيقا بين فناء الدار و طابقها العلوي الوحيد…زاد هذا الممر ضيقا  ما كدسه الرسام من ورق مقوى كان صالحا و لم يعد جمعه بعد أن « عثر فيه  » فعثر عليه .  منه الكثيف و الشفاف  و ما هو كثيف و شفاف معا و ما هو أزرق باهت و ما هو أحمر ناصع وما لونه بُنِِي مثل التراب و ما بريقه يحاكي  بريق الفضة و لمعان التبر… كل ذلك مكنوز في زاوية ليكون زادا للمبدع و منجما    » لفناني الغلبه  رعاة النجوم  » …. ممن يتوقون إلى بناء أنفسهم و أوطانهم  بدون قيد و لا شرط ….. من « لا شيء » .     لا شيء إلا حب العمل  و تحويل ما يقع  بين اصابع الفنان من أشلاء  أخرجت بعد استعمالها من أصناف الصالح  و أدرجت في هاوية المنسي  الطالح   وفي قائمة المتلف الذي لا يرحى منه نفع.  يأخذها الرسام فبعيد صياغة مقاطعها و يبعث بينها علاقلات جديدة تجعل منها مساحات ملونة  تفتح أعين الرائين على « عين الشيء  » …. فتتجلى الصورة متجاوزة  الأسوار و معيدة قراءة السُوَر .

…رسوم حمادي بن سعد تبدو في غربتها  آتية من أغوار واقعنا اليومي المألوف الذي نتحدث عنه دون أن نراه و نذكره دون أن نتذكر معناه و نسمع مغناه …… و من السهل أن نبني بما هو قابل للبناء …بما تسلم معه عند شرائه  طريقة استعماله  ومسبق مراحل إنتاجه … و من السهل أن نرمم ما يتراءى لنا انه قابل للترميم….. لكن كما يقال  الطريق ليس صعبا بل الصعب هو الطريق.

… وجد حمادي بن سعد hamadi ben saad_2نفسه في طريق صعب  – ضيق الحال و قلة ما في اليد ــ فاختار ان يبعث قيمة فيما ليست له قيمة    عوض أن يتعلل بانعدام   » الإمكانيات « 

  و من الواضح أن جل اعماله تونسية معاصرة و الحال انها تدخل في باب الإتجاهات  العالمية الغربية المنبع  فهي بوجودها ترمز إلى إمكانية التأصيل دون إعادة الأصيل.

  تونس في 15 أفريل 1993    الناصر بن الشيخ

Que faire de nos islamistes ?

lamine 1 bis 25copie

 

Que faire de nos islamistes ?
Par réalisme politique, Bourguiba avait renoncé à son utopie révolutionnaire de faire accéder l’Islam à sa contemporanéité que le peuple musulman de Tunisie mérite, en se contentant de dire « qu’il sera compris dans quarante ans ». L’homme politique dont il assumait la charge a fini par l’emporter sur le Réformateur des mentalités et de l’Islam qu’il avait ambitionné d’être. Laissant le champ ouvert aux idéologues qui ont trouvé plus facile de recourir à cette panacée contradictoire qui consiste à concilier Authenticité et Ouverture .Et ce, en se forçant à avancer dans cette position de grand écart réflexif, pour le moins intenable . En conséquence de quoi, l’Islam Progressiste auquel il voulait identifier laTunisie Moderne, qu’il a refusé de qualifier de laïque, a été remplacé dans les discours politiques dominants, ceux du pouvoir et ceux de l’opposition, par la formule vague et moralisante à souhait de « l’Islam modéré et tolérant ». Signe de cette mutation défaitiste de « l’Islam progressiste » (le qualificatif est de Bourguiba), en une religion qui prône la modération et la tolérance, en lui ajoutant, au gré des circonstances, l’amour chrétien de son prochain, l’oubli de ce concept clé de l’interprétation du message Mohammadien qui est Al Jihad Al Akbar ( Le Combat Suprême).Celui-ci, de pratique quotidienne du don de soi et de la lutte contre les égoïsmes sacrés, va devenir l’attribut d’un homme que l’on va idolâtrer en le qualifiant de  » Combattant Suprême ». Ainsi dé-spiritualisés, l’Islam et son précepte de l’agir humain dont Allah et son Prophète en sont témoins, va abandonner l’action politique aux mains des gestionnaires du pouvoir, stratèges de sa conquête et techniciens de son exercice.
Abandonnant par la même, les âmes des citoyens, non pas à leur libre arbitre que ces derniers ne sont pas capables d’assumer en partant de leur « conscience d’individu isolé », mais aux marchands de spiritualité en boîtes (ou en pilules) qui vont les arroser ,au quotidien, de prêche en tous genres, annihilant en eux toute velléité de penser par soi-même.

Comme Bourguiba, l’avait expliqué longuement, dans son discours du 8 Février 1961, qui sera discrètement oublié (censuré) par le pouvoir, la neutralisation politique de l’Islam, va provoquer une « cassure au sein de la Nation » (le mot est de Bourguiba) et laissera la porte ouverte aux aventuriers qui transformeront l’Islam des conservateurs en idéologie politique rétrograde qui ensevelira le Jihad Al Akbar sous Le Jihad, interprété comme Guerre sainte, contre les sociétés musulmanes elles-mêmes.

Aujourd’hui, le mal est fait et la cassure est bien là. Ceux qui nous en veulent depuis que Bourguiba a été déclaré apostat , en 1974, par le Mufti de Saoudie, Abdelaziz Ibn Baz, se sont engouffrés dans la faille, en faisant importer par des aventuriers politiques tunisiens, l’Islamisme dévastateur, dont la démocratie vient d’en révéler le degré élevé de nuisance. Et la question ne se pose plus en termes de prévention, mais de vivre avec le mal et surtout d’essayer de guérir la population de ceux qui en sont atteints.
Les résultats des élections constituent une sorte de radiographie qui permet de conclure sur une nette régression du mal et l’observation d’un état de convalescence, avec des risques de rechute, au cas où on ne renonce pas aux méthodes de lutte et de prévention, déjà utilisées et avérés inadéquates.
Parmi ces méthodes, le recours aux « prêches modérés », à la potion magique d’authenticité et d’ouverture et à l’usage non spécifié des solutions sécuritaires.
Par contre ce dont on peut être certain, c’est que le meilleur moyen de redonner à notre société la santé, toujours relative, qu’elle mérite, c’est d’approfondir, en son sein,la culture démocratique, par une pratique politique qui bannit toute forme d’exclusion. En allant jusqu’à considérer que même ceux qui s’excluent d’eux-mêmes, (en dehors des personnes dont les actions violentes sont jugées criminelles) ont droit à une prise en charge de thérapie politique, en vue de les concilier avec le corps social dans son ensemble.
Si l’on trouve que ce discours qui parle d’Islamisme comme d’une maladie est à résonance d’éradication, je dis qu’il l’est. Mais l’éradication, n’est pas toujours synonyme de violence et , quand il s’agit de préserver la santé politique de la nation , elle doit compter sur la généralisation du recours au dialogue libre et l’apprentissage du mode de penser libre, dont la notion de liberté qui lui sert de fondement n’est pas une fin en soi, ou un alibi destiné à parasiter la liberté du penser.